Чтобы понять язык черно-белой классической фотографии, человеку не требуется переводчики или словари. Необходимо лишь чувствительное сердце и богатое воображение. Именно поэтому в год 170-летия светописи организаторы салона обратились к этому емкому и одновременно лаконичному способу создания поэтического образа современной женщины – труженицы, матери, любимой…
Жить в мире, принося в него свет сове души, великое искусство женщины. Показать отблеск этого сияния – высшее мастерство фотохудожника.
В адрес салона поступило 402 работы 123 авторов из 32 городов Украины. Международное жюри: Александр Евтеев (Россия), Константин Гроздев (Украина), Сергей Лопатинский и Николай Минюк (Молдова), – отобрали в экспозицию 91 произведение 54 авторов из 21 города Украины.
Большую помощь в организации 2 Национального салона художественной фотографии «Образ женщины в фотоискусстве 2009» оказали: Одесский областной совет, Управление культуры и туризма Одесской областной государственной администрации, Историко-краеведческий музей.
Особую благодарность выразили   спонсорам, поддержавшим  даже в этот тяжелый кризисный год. Это прежде всего, Леонид Михайлович Белаковский, президент ОО «Маккаби-Пивдень»; Владимир Геннадиевич Гурков, директор Одесской областной дирекции «Укрпочта»; Александр Павлович Крапивный, директор фотомагазина «Папарацци»; Ирина Васильевна Рудь, директор фотокопицентра «9х13»; ЗАО Ильичевский зерновой терминал; Компания EPSON; журнал «Гранат» и многие другие, словом и делом доказавшие свою преданность фотоискусству.

Раввин Авроом Вольф

Есть один известный еврейский анекдот про адвоката, который очень спешил на деловую встречу в столице. Приехав к месту встречи, он начал искать стоянку для машины. Искал-искал, потратил много времени. Посмотрев на часы, адвокат увидел, что всего через три минуты назначенная встреча должна начаться, а он стоит прямо под зданием, где она будет проходить. Тогда он закрыл глаза, поднял голову к небу и сказал: “Г-споди, пожалуйста, сделай так, чтобы я нашел стоянку. Я обещаю, что с этого дня я начну соблюдать Субботу, кашрут и буду отделять десятину от всех денег, которые заработаю!” Открыв глаза, адвокат увидел, что какая-то машина выехала со стоянки. Он широко улыбнулся, снова закрыл глаза и сказал: “Спасибо, Г-споди, уже не надо, я сам справился!”

Если мы проанализируем историю о десяти казнях, которые Б-г навел на Египет, то невольно зададимся вопросом: какова была цель всех этих наказаний? Самый простой ответ на этот вопрос заключается в том, что это было сделано, чтобы вывести евреев из Египта. Всевышний так и сказал Моше (Моисею): “Выведи народ Мой, сынов Израиля из Египта!” Но если бы вы, дорогой читатель, были на месте Б-га, как бы вы организовали этот Исход? Мне кажется, что вы бы сказали Моше: “Иди и собери старейшин Израиля и скажи им: “Г-сподь, Б-г ваших отцов, открылся мне – Б-г Авраѓама, Б-г Ицхока и Яакова, – говоря: “Помянул Я вас…” (Шмойс, 3: 16). Так велел Моше Всевышний, так могли бы начать на Его месте и мы. Но дальше вы бы сделали все “лучше” – вместе с Моше собрали бы всех евреев вместе, и, совершив одно чудо, вывели бы их из Египта. При этом никоим образом не обращаясь к фараону. Ведь можно сделать одно чудо – скажем, опустить тьму кромешную, – и никто бы вам не помешал. А вы вывели бы весь еврейский народ из Египта и уничтожили бы рабство! Зачем нужны были все эти сложности и переговоры: “А теперь – иди, и Я пошлю тебя к фараону!” (Шмойс, 3: 10). А фараон не соглашается, и начинаются долгие споры и наказания. Потребуется целый год, чтобы вывести евреев из Египта (согласно мидрашу, Б-г явился Моше в горящем кусте 15 нисона, ровно за год до того, как Он вывел народ Израиля из Египта). И так уже евреи достаточно настрадались, зачем же нужно было тратить время на споры с таким жестоким правителем?! Ведь можно было просто вывести народ Израиля из Египта в один день и покончить с этим раз и навсегда!

Некоторые комментаторы объясняют, что эти удары были призваны наказать египтян за то, что они обратили евреев в рабство, за каторжный труд, за все унижения и страдания, которые египтяне причинили сынам Израиля. Так что Всевышний хотел, чтобы фараон сказал “нет” и тем самым навлек на свой народ десять казней. Но и в этом случае Моше не было так уж необходимо говорить с фараоном. Б-г мог бы вывести евреев из Египта, в результате чего египтяне погнались за сынами Израиля до моря. И тогда Всевышний покончил бы с ними, утопив их всех сразу в Красном море, как, впрочем, это и произошло. Зачем нужно было самому руководителю еврейского народа идти к фараону и в течение долгого времени умолять его и унижаться перед ним? Можно было найти и другие способы наказать египтян.

Чтобы разобраться с этим, мы должны понять, кто был фараон, каким правителем и каким человеком он был. Для этого обратимся к Ѓафторе (дополнительному отрывку из святых книг, читаемому в субботу после недельной главы), которую мы читаем на этой неделе. Там дается определение, лучше всего объясняющее нам, кто такой “фараон”. Пророк Йехезкель, говоря о царе Египта, приводит его высказывание: “Мне принадлежит река моя [Нил], и я сам сотворил себя!” (Йехезкель, 29: 3). Фараон не только видит себя в качестве коронованного правителя, но он мнит себя божеством и хочет, чтобы все египтяне служили ему. Он говорит, что самолично “создал” Нил – священную для египтян реку, символ мощи Египта. Великий мудрец и комментатор Торы рабби Шломо Ицхаки (Раши), комментируя стих: “Вот он выходит к воде” (Шмойс, 7: 15), говорит: “Выходит к воде по нужде, ибо он выдавал себя за божество и говорил, что у него нет естественных потребностей. Он поднимался рано утром и выходил к Нилу опорожниться, когда его никто не видел”. Так что когда Моше, посланный Всевышним, пришел к фараону первый раз и передал повеление Всевышнего: “Так сказал Б-г, Всесильный Израиля: “Отпусти народ Мой!”, фараон ответил: “Кто такой Б-г, чтобы я послушался Его и отпустил Израиль? Не знаю я Б-га!” (Шмойс, 5: 1, 2). Своим ответом фараон словно хочет сказать: “Б-га нет, и я создал себя сам! Я самый мудрый, и никто в мире не может указывать мне, что делать!”

Теперь мы понимаем, чем в действительности были вызваны десять казней египетских! Они предназначались не только для того, чтобы вывести евреев из Египта, и не только для наказания египтян. Они должны были заставить фараона признать, что Б-г существует и что Он, а не фараон, является владыкой мира. Так Б-г и говорит: “И не послушает вас фараон, и Я обращу Мою руку… проявлю всю Свою мощь, и узнают египтяне, что Я – Г-сподь” (Шмойс, 7: 4, 5). Рассказывая о том, как вода превратилась в кровь, Тора снова приводит слова Всевышнего: “Из этого узнаешь, что Я – Г-сподь!” (Шмойс, 7: 17). О наказании скопищем диких животных сказано: “Чтобы ты знал, что Я Г-сподь среди земли!” Раши добавляет: “Хотя Шхина (Б-жественное присутствие) в небесах, установление Мое исполняется и в нижнем мире, на земле” (Шмойс, 8: 18). И говоря о наказании мором, Тора повторяет: “Чтобы ты знал, что нет подобного Мне на всей земле” (Шмойс, 9: 14).

Так продолжается до тех пор, пока фараон не соглашается по своей воле отпустить сынов Израиля: “И насильно изгонит вас из страны своей” (Шмойс, 6: 1). Фараон осознал страх перед Б-гом Израиля, прислушался к Его голосу и отпустил еврейский народ из своей страны. Более того, что самое главное, фараон сам помог сынам Израиля выйти из Египта. Как говорит ему Моше в главе “Бой”: “Ты сам тоже дашь нам в руки жертвы и всесожжения, чтобы мы принесли их Г-споду, Б-гу нашему” (Шмойс, 12: 25). Так все и произошло. Фараон сказал Моше: “Поднимитесь, выйдите из среды моего народа… И мелкий, и крупный ваш скот берите, как вы говорили”. Раши спрашивает: “А что означает “как вы говорили”? Говорили: “Также и ты дашь нам жертвы и всесожжения”.

Итак, с каждым новым наказанием фараон все больше и больше признает существование Всевышнего. Б-г шаг за шагом проявляет Свою силу и мощь. Вначале все, что делал Моше, сумели повторить фараон и его колдуны – например, превратить посох в змея. Во время второй казни Всевышний показал более высокий уровень сверхъестественного. Моше говорит фараону: “Скажи сам, когда ты захочешь, чтобы я остановил нашествие жаб!” Тем самым Моше хотел доказать фараону, что это наказание исходит от Б-га, так как оно может быть начато и закончено в установленное время. Раши добавляет: “И посмотришь, исполню ли я обещанное мною к сроку, который ты назначишь”. Затем наступает очередь вшей, и фараон видит, что это наказание его колдуны повторить не могут, говоря ему: “Это – перст Б-жий!” То есть, они сами пришли к заключению, что это не магия, а нечто, что исходит от Б-га! Однако фараон все же не слушает их. Посылая следующее наказание, Б-г говорит: “И положу Я различие между Моим народом и между твоим народом” (Шмойс, 8: 17). Во время этой казни еще больше видно проявление воли Всевышнего: ведь евреи не пострадали, кара постигла только египтян. После следующего наказания – мора – фараон начинает прозревать и посылает проверить, действительно ли оно не затронуло евреев. Он получает ответ: “Не пало из скота Израиля ни одно животное” (Шмойс, 9: 7). Вот что на самом деле интересовало его, потому что он хотел знать, исходит ли это от Б-га, или это просто природная катастрофа, которая постигла всех в Египте. После кары язвами уже написано: “И не могли колдуны устоять пред Моше”. Египетские колдуны полностью признали силу Всевышнего, проявляющуюся через Моше. А после следующего наказания мы уже видим начало покаяния народа Египта: “Всякий боявшийся слова Г-спода…” (Шмойс, 9: 20). Сила Б-жья начинает вызывать трепет у египтян, и они предпочитают повиноваться воле Всевышнего. После этой кары даже сам фараон признал: “Г-сподь праведен, я же и мой народ виновны!” (Шмойс, 9: 27).

Задача довести до сознания фараона, что Б-г существует, особенно проявляется уже во время второй кары – нашествия жаб. Десять казней постигли египтян, пока они не были вынуждены отпустить сынов Израиля. Однако мидраш особенно выделяет жаб – вторую кару: “Б-г сказал пророкам: “Как вы думаете, если вы не идете исполнять Мою посланническую миссию, то у Меня нет других посланников? Я сделаю Своим посланником… даже жабу. Вы должны знать, что если бы не жаба, то как было отомстить египтянам?!” Непонятно. Ведь кара жабами была только второй из десяти казней египетских, а затем последовало еще восемь жестоких наказаний. В таком случае, разве можно сказать, что если бы не жабы, то Всевышний не смог бы отомстить египтянам?! И вообще, что означает, что без определенных существ Б-г не может чего-то сделать?! “Ужели для Г-спода недоступное есть?!” (Брейшис, 18: 14).

В мидраше приведенный выше отрывок следует за исследованием практической пользы, которую приносят различные существа, кажущиеся нам ненужными: “Даже создания, которые кажутся бесполезными в этом мире, такие как мухи, блохи и комары, – они были при сотворении мира”. Затем говорится, что Б-г использует в качестве Своих посланников и еще более вредоносные существа, такие как змеи, скорпионы, осы.

Уникальность жабы в том, что, на первый взгляд, она не приносит никакой пользы. С другой стороны, она никому ничем и не вредит и в целом представляется существом настолько простым, что не имеет ничего, что может свидетельствовать о Создателе. В этом и кроется необычность ситуации, когда с помощью такого обычного создания, как жаба, Всевышний наказывает египтян.

Отрицание Б-га у народов мира имеет несколько уровней. Некоторые язычники отрицают единое Б-жественное начало, охватывающее все творение, и приписывают свои достижения благословению различных идолов. Тем не менее, они признают существование Б-га, называя его “Б-г богов”. Таким образом, даже их бунт против Г-спода не является абсолютным, как у Билама, который признается: “Не смогу преступить слова Г-спода, Б-га моего!” (Бамидбор, 22: 18). Однако фараон выступил против Б-га и возмущался: “Кто Он такой, чтобы я слушал Его голос?!” Кроме того, он также заявил: “Мне принадлежит река моя, и я сам сотворил себя!”, что символизирует отрицание власти Всевышнего во всем мире.

Фараон чувствовал себя суверенным властителем мироздания, но Всевышний развеял это заблуждение именно с помощью жаб. Это простое существо, выполняя повеление Всевышнего, расползлось по Египту и проникло в каждую дыру и в каждый угол, как сказано: “И воскишит вся река жабами, и поднимутся они, и войдут в твой дом и в твой спальный покой, и на твою постель, и в дом твоих слуг, и в дома твоего народа, и в твои печи, и в твои квашни. И в тебя, и в твой народ” (Шмойс, 7: 28). Так Всевышний доказал, что все создания подвластны только Ему.

…Иногда в душе каждого из нас пробуждается такой маленький “фараончик”, говорящий: “Всем, чего я добился в жизни, я обязан самому себе – я так тяжело работал для этого! Ясно, что Всевышний помогает нам, но мы также знаем поговорку: “На Б-га надейся, да сам не плошай!” Вот я и не плошал…” Напоминает слова фараона: “Мне принадлежит река моя, и я сам сотворил себя!”, не так ли?.. Конечно, есть в этом определенная доля правды. Человек действительно должен усердно и упорно работать, а не ждать чуда (“манны небесной”). Вместе с тем, мы должны знать и все время помнить, что успех приходит к нам от Б-га и только от Него.

В последнее время экономическая ситуация в мире, к сожалению, настолько осложнилась и ухудшилась, что в этом можно увидеть и неожиданный плюс – мир вдруг сам начал помогать нам в нашей работе по служению Всевышнему. Потому что все время, пока человек думает, что он творец всего, он находится еще в “Египте” – в изгнании, заключенный в самом себе. А сегодня мы получаем возможность покинуть Египет, потому что сам мир сейчас кричит, что Б-г существует! Нет необходимости изучать Тору, чтобы это понять, даже не надо идти в синагогу, чтобы увидеть Всевышнего. Экономические трудности заставили нас понять и усвоить, что Всевышний существует, и только Он управляет миром. Сегодня у каждого есть реальная возможность “приблизиться к горе Синай”, установить связь с Б-гом – причем гораздо более крепкую, чем была раньше…

Но мы ведь с вами умные люди! Мы не должны ждать, что несчастье, не дай Б-г, заставит нас признать, что Б-г есть! Мы не хотим очутиться в таком положении, когда “фараончик”, который в нас сидит, будет наказан и начнет кричать: “Г-сподь праведен, я же и мой народ виновны!” Нам стоит уже сейчас понять и всей душой признать, что все от Б-га, благодарить Его за все, что Он нам дает, и использовать все это для благих целей!

«Люди должны знать и помнить о трагедии, которая произошла в годы второй мировой войны. История Холокоста это история Украины в годы войны. К сожалению, пока на эту тему есть мало исторических исследований. Такие мероприятия, как сегодняшнее в Одессе, помогает сохранить память о жертвах Холокоста», отметил председатель Ассоциации бывших узников гетто и нацистских концлагерей Роман Шварцман.

Очень скоро состоится презентация нового офиса нашей организации, где каждый сможет найти себе занятие по душе, а  так же реализовать свои идеи!

Следите за новостями!

Мы будем рады видеть каждого!

Начало положил настоящий спортивный праздник, где приняли участие молодежные  команды еврейских организаций г. Одессы.  В ходе соревнований участников ждали веселые эстафеты, отличное настроение и конечно же   ценные призы от организаторов.

А вечером того же дня состоялась долгожданная  вечеринка Maccabi Jazz  Hanukkan`s  Party  в Music Hall  ”Уточкин”.  Среди приглашенных гостей были главный раввин Одессы и Одесской области Авраам Вольф, партнеры нашей организации и просто наши друзья.

Настоящим подарком вечера для гостей стало выступление лауреата международного конкурса эстрадной песни Юрия Ильичева.

Никто не остался без подарков и вкусного угощения!

ПРОГРАММЫ ПООЩРЕНИЯ

MACCABI CARD© & MACCABI CARD BUSINESS©

Music Hall “Уточкин”

г. Одесса, ул. Дерибасовская, 22
Тел: +38 (0482) 784-82-47

совместно с Институтом Неформального Образования INO

проводит с 5 по 6 декабря семинар, аналогов которому у нас еще не было.
Для участия приглашаются юноши и девушки в возрасте от 14 до 18 лет.
ВНИМАНИЕ!!! Количество участников ограничено – всего 18 человек.

Следите за новостями!

ПРОГРАММЫ ПООЩРЕНИЯ

MACCABI CARD© & MACCABI CARD BUSINESS©

Отель “Морской”

г. Одесса, Хрустальный 1-й пер. (Хрустальный пер.), 1, корп. 1
Тел: +38 (0482)  339090
E-Mail: hotel@morskoy.com
www.morskoy.com